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ⓘ Filosofía de la ciencia. La filosofía de la ciencia investigal conocencia científica y la práutica científica. Ocupar de saber, ente otres coses, cómo se desenv ..



                                               

Filosofía social

La filosofía social ye la caña de la filosofía que socupa destudiar el comportamientu social humanu. Comparte cola socioloxía el so oxetu material, la sociedá, pero, ente que la socioloxía estudia cómo son les rellaciones ente les diverses comunidaes, la filosofía social apunta a saber cómo tienen de ser eses rellaciones por que realmente formalícense como una perfeición pal ser humanu. Asina mesmu comparte cola ciencia política la racionalidá xurídica na sociedá por que tou ello seya eficaz na práutica. La esencia mesma de la filosofía social constituyir el conceutu de rellación, en cuant ...

                                               

Filosofía continental

La filosofía continental ye un conxuntu de movimientos filosóficos de los sieglos XIX y XX en contraste cola filosofía analítica. La filosofía continental desenvolvióse principalmente na Europa Continental, sobremanera en Francia y Alemaña, ente que la filosofía analítica que tien el so orixe nos países anglosaxones de Gran Bretaña y Estaos Xuníos. La filosofía continental carauterizar por ser más especulativa y por dar más importancia la hestoria que la filosofía analítica. La fenomenoloxía, lesistencialismu, lestructuralismu, el postestructuralismo y la postmodernidad son delles escueles ...

                                               

Idealismu

L idealismu ye la familia de teoríes filosófiques quafirmen la primacía de les idees o inclusive la so esistencia independiente. Un sinónimu yel inmaterialismo. El materialismu refuga lidealismu. Lidealismu ye precisamente antagónicu al realismu pos hai filosofíes idealistes que postulen una esistencia doxetos astractos independientes del observador. Lidealismu supón que los oxetos nun pueden tener esistencia ensin quhaya una mente que tea consciente dellos. Pa poder conocer les coses, tien de tomase en cuenta la conciencia, les idees, el suxetu y el pensamientu. Platón, Berkeley y Kant so ...

                                               

Teoría de cuerdes

La teoría de cuerdes ye un modelu fundamental de física teórica que básicamente asume que les partícules materiales, aparentemente puntual son en realidá "estaos vibracionales" dun oxetu estendíu más básicu llamáu "cuerda" o "filamentu". Acordies con esta propuesta, un electrón nun ye un "puntu" ensin estructura interna y de dimensión cero, sinón un amasijo de cuerdes minúscules que cimblen nun espaciu-tiempu de más de tres dimensiones, de fechu el planteamientu matemáticu tres esta teoría nun funcionar siquier que luniversu tenga 10 dimensiones. Un puntu nun puede faer namás que movese nu ...

                                               

Esistencialismu

L Esistencialismu ye una corriente filosófica que tuvol so orixe nel sieglu XIX y enllargóse aprosimao hasta la segunda metá del sieglu XX. Los filósofos esistencialistes centrar nel analís de la condición humana, la llibertá y la responsabilidá individual, les emociones, según el Sentíu de la vida significáu de la vida. Nun se trata duna escuela filosófica homoxénea nin sistematizada, y los sos siguidores caracterícense principalmente poles sos reacción contra la filosofía tradicional. Anguaño considérense tres tipos de "escueles" esistencialistes: lesistencialismu cristianu, lesistencial ...

                                               

Elementos de lantigüedá

Munches doctrines antigües usaben un grupu de elementos pa esplicar el patrones na naturaleza. Na cultura occidental, lorixe de la teoría de los cuatro elementos atopar nos filósofos presocráticos y perduraron al traviés de la Edá Media hastal Renacimientu, influyendo fondamente na cultura y el pensamientu européu. Los estaos de la materia, según la ciencia moderna y, en menor grau, tamién la tabla periódica de los elementos y el conceutu de combustión fueu pueden ser consideraos socesores daquellos modelos tempranos. Los indios y los xaponeses teníen esos mesmos cuatro elementos, más un q ...

                                               

Conductismu

El conductismu según J. B. Watson, unu de los primeres en definir loxetu destudiu de la psicoloxía, ye lestudiu esperimental oxetivu y natural de la conducta. Para B. F. Skinner el conductismu ye una filosofía de la ciencia de la conducta, definió dellos aspeutos esenciales del so oxetu destudiu y a diferencia de Watson centrar en describir les lleis xenerales que rixen la conducta voluntaria. Loxetu destudiu de la psicoloxía y la forma en cómo se concibe la conducta ye entendida de diverses maneres, según lenfoque dendel que se vea. Pueden identificase más de 10 formes de conductismu dend ...

                                               

Teoría sociolóxica

El términu teoría sociolóxica referir a los constructos teóricos de la socioloxía y poder sistematizar los datos llograos dobservaciones sociolóxiques. Na actualidá, el términu designa una construcción intelectual que tiende a venceyar el mayor númberu de fenómenos reparaos y lleis particulares nun conxuntu coherente presidíu por un principiu xeneral esplicativu pa los fechos baxu estudiu.h

                                               

Universidá de Lancaster

En 1947, una asamblea pública en Lancaster sofitó la propuesta dabrir una universidá na ciudá. A pesar de que la idea foi retardada por falta de fondos, resurdió a empiezos de 1961 pol Conseyu del Condáu de Lancashire, y un comité de promoción, presidíu por Lord Derby, presentó una propuesta al University Grants Committee por que Lancaster fora escoyida como sede pa una nueva universidá. El 23 de payares de 1961 anuncióse la noticia na Cámara de los Comunes y asignáronse dos órganos pa la creación de la nueva institución: una xunta de planificación académica presidida por Sir Noel Hall, de ...

                                               

Cálculu

Pa cálculu infinitesimal diferencial o integral vease Cálculu infinitesimal Pal estudiu de los númberos reales, los complexos, los vectores y les sos funciones vease Analís matemáticu Polo xeneral el términu cálculu fai referencia, indistintamente, a laición o la resultancia correspondiente a laición de calcular. Calcular, pela so parte, consiste en realizar les operaciones necesaries pa prever la resultancia duna aición primeramente concebida, o conocer les consecuencies que pueden derivase dunos datos primeramente conocíos. Sicasí, lusu más común del términu cálculu yel lóxicu-matemáticu ...

                                               

Astrobioloxía

L astrobioloxía ye lestudiu del orixe, evolución, distribución y futuru de la vida nel universu: vida estraterrestre y vida na tierra. Lastrobioloxía enceta la interrogante de si esiste vida más allá de la Tierra, y cómo los humanos pueden detectala si hai. El términu exobiología ye similar, pero más específicu; estudia específicamente les posibilidaes de vida estraterrestre y los efeutos de los ambientes estraterrestres nos seres vivos. Fai usu principalmente duna combinación de les disciplines de física, química, astronomía, astrofísica, bioloxía molecular, ecoloxía, ciencies planetaries ...

                                               

Preséu científicu

Un preséu científicu ye un aparatu o dispositivu que ta específicamente diseñáu, construyíu y de cutiu refináu al traviés del métodu densayu y error payudar la ciencia. Específicamente, los preseos científicos sirven pa buscar, adquirir, midir, reparar y almacenar datos reproducibles y verificables. Pal so funcionamientu apliquen dalgún principiu físicu, rellación, o teunoloxía. Los datos suministraos por un preséu científicu son, polo xeneral, conxuntos de midíes numbériques que nos dan información sobre propiedaes o fenómenos relativos a observaciones o esperimentos de diversos aspeutos ...

Filosofía de la ciencia
                                     

ⓘ Filosofía de la ciencia

La filosofía de la ciencia investigal conocencia científica y la práutica científica. Ocupar de saber, ente otres coses, cómo se desenvuelven, evalúen y camuden les teoríes científiques, y de saber si la ciencia ye capaz de revelar la verdá de les entidaes ocultes" y los procesos de la naturaleza. Son filosófiques les diverses proposiciones básiques que dexen construyir la ciencia. Por casu:

  • El ser humanu ye capaz dentender la naturaleza tesis gnoseológica de inteligibilidad.
  • La naturaleza ye regular, siquier en dalguna midida tesis ontolóxica de llegalidá.
  • La realidá esiste de manera independiente de la mente humana tesis ontolóxica de realismu.

Magar estos supuestos metafísicos nun son cuestionaos pol realismu científicu, munchos plantegaron serios barruntos respeuto del segundu dellos y numberosos filósofos punxeron en tela de xuiciu dalgunu dellos o los trés. Ello ye que los principales barruntos con al respeutive de la validez destos supuestos metafísicos son parte de la base pa estremar les distintes corrientes epistemolóxiques hestóriques y actuales. De tal manera, anque en términos xenerales lempirismu lóxicu defendel segundu principiu, opón reparos al terceru y asume una posición fenomenista, esto ye, almite que lhome puede entender la naturaleza siempres que por naturaleza sentienda "los fenómenos" el productu de la esperiencia humana y non la mesma realidá.

En poques pallabres, lo quintenta la filosofía de la ciencia ye esplicar problemes tales como:

  • la formulación y usu del métodu científicu;
  • la naturaleza y el llogru de les idees científiques ;
  • les implicaciones de los distintos métodos y modelos de ciencia.
  • la rellación de caúna delles cola realidá;
  • cómo la ciencia describe, esplica, prediz y contribúi al control de la naturaleza esto postreru en xunto cola filosofía de la teunoloxía;
  • los tipos de razonamiento utilizaos pa llegar a conclusiones;

La filosofía de la ciencia comparte dellos problemes cola gnoseoloxía - la teoría de la conocencia - que socupa de les llendes y condiciones de posibilidá de tou conocencia. Pero, a diferencia désta, la filosofía de la ciencia acutal so campu dinvestigación a los problemes que plantega la conocencia científica; el cual, tradicionalmente, estremar dotros tipos de conocencia, como léticu o estéticu, o les tradiciones culturales.

Dellos científicos amosaron un vivu interés pola filosofía de la ciencia y dalgunos como Galileo Galilei, Isaac Newton y Albert Einstein, fixeron importantes contribuciones. Numberosos científicos, sicasí, diéronse por satisfechos dexando la filosofía de la ciencia a los filósofos y prefirieron siguir faciendo ciencia en cuenta de dedicar más tiempu a considerar cómo se fai la ciencia. Dientro de la tradición occidental, ente les figures más importantes anteriores al sieglu XX destaquen ente munchos otros Platón, Aristóteles, Epicuro, Arquímedes, Boecio, Alcuino, Averroes, Nicolás de Oresme, Santu Tomás dAquino, Jean Buridan, Leonardo da Vinci, Raimundo Lulio, Francis Bacon, René Descartes, John Locke, David Hume, Emmanuel Kant y John Stuart Mill.

La filosofía de la ciencia nun se denominó asina hasta la formación del Círculu de Viena, a principios del sieglu XX. Na mesma dómina, la ciencia vivió un gran tresformamientu arriendes de la teoría de la relatividá y de la mecánica cuántica. Ente los filósofos de la ciencia más conocíos del sieglu XX figuren Karl R. Popper y Thomas Kuhn, Mario Bunge, Paul Feyerabend, Imre Lakatos, Ilya Prigogine, etc.

                                     

1. El precursores

PAristóteles 384 e.C. -322 e.C. la ciencia yera conocencia cierta per mediu de causes. Esta definición teniendo en cuenta lampliu conceutu de ciencia de lantigüedá, distinta del más restrictivu actual tuvo vixencia nEuropa occidental mientres sieglos, hasta que foi refugada pola nuevu filosofía natural que nacía nos sieglos XVII y XVIII

Dempués de les sos conquistes nEuropa, partiendo dEspaña, y nAsia hasta la India, los árabes empezaron a interesase tantu poles civilizaciones dOccidente como poles dOriente, a tantu que manifestaron lambición dheredar laportación grecorromana. Al-Manzor 712-775 d. C. foil primer califa quaguiyó esta ambición, pos fixo traducir al árabe tolos llibros de los griegos y fundó en Bagdag una especie duniversidá, quentendía una importante biblioteca y un observatoriu astronómicu. Mientres dellos sieglos, lidioma árabe foi consideráu como la llingua de la ciencia, y les xentes de distintos países dEuropa diben dende bien llueñe a Bagdag pa beber nes fontes de la ciencia antigua salvaguardada polos árabes.

El desenvolvimientu de la ciencia ente los árabes algamól so apoxéu escontra los sieglos IX y X y, como lastronomía goció siempres de popularidá nOriente, foi dafechu natural que los árabes dedicaren una bien particular atención a esta caña de la ciencia. Sirviéndose del Almagesto, traducción árabe del famosu Tratáu dAstronomía, de Ptolomeo, los astrónomos árabes trataron damenorgar les teoríes a tables, perfeccionar los preseos de midida y multiplicar les observaciones con más precisión. Llueu se dieron cuenta de ciertos errores cometíos pol astrónomu alexandrín, principalmente no relativo la de revolución de la Lluna, les llendes de los eclises solares y les posiciones respeutives de Mercuriu y Venus con rellación al Sol.

El descubrimientu más importante fechu polos astrónomos árabes foi la precesión de los equinoccios. Esti importante apurra atribuyir a Al-Battani, tamién llamáu Albatenio, gran señor, que vivió ente finales del sieglu IX y empiezos del X.

La escolástica propunxo la regularidá y uniformidá pa la so aplicación na ciencia.

René Descartes 1596-1650 pretendía una conocencia cierta basáu na esistencia induldable dun suxetu pensante, según avanzar gracies a idees clares y distintes, dexandol papel de la esperiencia en segundu planu. Nun ye destrañar que nel campu de la ciencia, los racionalistes destacaren en matemátiques, comol mesmu Descartes o Leibniz, creador xuntu con Newton del cálculu infinitesimal.

La corriente filosófica empecipiada por Francis Bacon 1561-1626 proponía una conocencia de la naturaleza empirista y inductista. Pa escoyer ente teoríes rivales nun había que recurrir a largumentación, sinón realizar un esperimentu crucial instantia crucis que dexara la seleición. David Hume 1711-1776, el principal filósofu empirista, sorrayó entá más la importancia de los fechos frente a les interpretaciones. Perol racionalismu y lempirismu clásicos destacaben descomanadamente unu de los aspeutos de la ciencia la racionalidá o la esperiencia en desterciu del otru. Lidealismu trascendental de Kant 1724-1804 intentó una primer síntesis de dambos sistemes na que lespaciu y el tiempu absolutos de Newton convertir en condiciones quimpon la mente pa poder aprehender el mundu esternu.

Dientro de la tradición empirista Auguste Comte 1798-1857 propunxo una filosofía, el positivismu, na que la ciencia amenorgar a rellacionar fenómenos observables, arrenunciando la conocencia de causes. Ernst Mach 1838-1916 exerció, col so empiriocriticismo, una gran influencia que preparó la nacencia del Círculu de Viena. Mach desenvolvió una filosofía dorientación empirista centrada nos conceutos y métodos de la ciencia. Ésta tien destudiar namái les apariencies los fenómenos, de forma quintentar estudiar daqué que nun senos presenta direutamente a los sentíos ye faer metafísica. Coherente coles sos idees filosófiques, Mach oponer hastal final la nueva teoría atómica, quel so oxetu ye inalcanzable la esperiencia.

Pierre Duhem 1861-1916 afirmó que "toa llei física ye una llei averada; poro, siguiendo la lóxica estricta, nun puede ser nin verdadera nin falsa; cualesquier otra llei que represente les mesma esperiencies col mesmu aproximamientu puede pretender, con tanto derechu como la primera, el títulu de llei verdadera, o, pa falar más esautamente, de llei aceptable". Aun así, Duhem cuntaba que a midida que la ciencia avanza, va averándose progresivamente a una descripción más fiel de la naturaleza.

                                     

2.1. La ciencia como productu de la lóxica y la razón Empirismu lóxicu

Lempirismu y el loxicismu son los dos principales fontes de los oríxenes de la filosofía analítica. Unu de los primeros movimientos fuertes dientro desta corriente foil positivismu lóxicu o empirismu lóxicu. Dientro della tamién tien un llugar especial lestudiu de la lóxica y los llinguaxes, la filosofía del llinguaxe onde destacaron Ludwig Wittgenstein 1889-1951, Bertrand Russell 1872-1970 y Alfred North Whitehead 1861-1947.

Suelse considerar que la filosofía de la ciencia algama la so edá adulta nos años 1920 cola apaición del Círculu de Viena, nel que sencuadró un nutríu grupu de filósofos como Rudolf Carnap 1891-1970, Otto Neurath 1881-1945, Hans Hahn 1879-1934, Kurt Gödel 1906-1978, Willard V. Quine 1908-2000. A imitación del de Viena, Hans Reichenbach 1891-1953 fundól Grupu o Círculu de Berlín.

El Círculu de Viena encabezáu pol Dr. Craidoff propunxo un modelu de ciencia nel quésta procede por aciu xeneralizaciones inducción a partir de los datos. La visión de la ciencia del Círculu de Viena ye llamada tamién Concepción Heredada o Concepción Heredada de la Ciencia. La idea central del positivismu y del neopositivismo propuesta pol Dr. Craidoff ye que la ciencia tien dutilizar les teoríes como preseos pa predicir fenómenos observables y tien darrenunciar a buscar esplicaciones. La busca desplicaciones ye función de la metafísica, disciplina que, según el criteriu de verificabilidad del positivismu, sería carente de significáu. Asina, el neopositivismo presenta una visión instrumentalista de la ciencia. Acordies con estes idees los integrantes del Círculu defendieron un criteriu verificacionista de significáu quarrexuntaba los enunciaos en dos clases:

  • enunciaos ensin sentíu, que son enunciaos mal construyíos que la so verdá o falsedá nun puede comprobase empíricamente. Basándose nesti criteriu, el Círculu foi fuertemente antimetafísico y antiteológico.
  • enunciaos con sentíu, que son afirmaciones que pueden comprobase empíricamente si son verdaderes o falses.

Col progresu de la ciencia ésta empezó lestudiu de campos que tán más allá de la esperiencia, como pue ser la física daltes enerxíes o la física atómica. Nesta situación el criteriu empirista de verdá condució a munchos problemes, lo que llevó a diverses matizaciones del mesmu. El verificacionismo estrictu acabó siendo abandonáu y sustituyíu pola contrastación ente proposiciones y observaciones, lo que dexa una confirmación gradualmente creciente de les teoríes.

Lafirmación introducida pol empirismu de quhai datos puros ensin nengún tipu dinterpretación nin ellaboración y la positivista de que la ciencia tien dutilizar un llinguaxe observacional exentu de teoría son especialmente criticaes polos principales filósofos de la ciencia dende va décades y, na actualidá, el neopositivismo estrictu yá nun ta consideráu como vidable. Sicasí, na so dómina exerció un dominiu absolutu na filosofía de la ciencia. La so influencia foi capital y ye rastreable en munchos filósofos de lactualidá.

                                     

2.2. La ciencia como productu de la lóxica y la razón Falsacionismo

Anque Karl Popper 1902-1994 tuvo nos sos empiezos muncha rellación colos integrantes del Círculu de Viena, dende la so primer obra La lóxica de la investigación científica 1934 yá samosó bien críticu con ésti. Sicasí esti trabayu tuvo bien poco espardimientu mientres años, y nun foi hasta principios de la década de los sesenta cuandos Popper empezó a ser conocíu y valoráu.

Frente al neopositivismo, Popper calificó la so postura de racionalismu críticu. A diferencia del Círculu de Viena, pa Popper la ciencia nun ye capaz de verificar si una hipótesis ye cierta, pero sí puede demostrar si ésta ye falsa. Por eso nun sirve la inducción, porque por enforma que sesperimente nunca podrá esaminase tolos casos posibles, y basta con un solu contraejemplo pa echar per tierra una teoría. Con éses frente la postura verificacionista preponderante hasta esi momentu en filosofía de la ciencia, Popper propón el falsacionismo. Anque Popper yera realista nun aceptaba la certidume, esto ye, nunca puede sabese cuándo la nuesa conocencia ye ciertu.

Popper empezó describiendo la ciencia, pero na so evolución filosófica acabó siendo prescriptivu anque ensin llegar al rigor normativo del Círculu, encamentando la ciencial métodu hipotéticu deductivu. Esto ye, la ciencia nun ellabora enunciaos ciertos a partir de datos, sinón que propón hipótesis quanque se basen na esperiencia suelen dir más allá désta y predicir esperiencies nueves que depués somete al filtru esperimental pa detectar los errores.



                                     

3. La reacción

Hasta la década de los sesenta prevalecieren les esplicaciones lóxiques de la ciencia. A partir de la obra de Thomas Kuhn 1922-1996 La estructura de les revoluciones científiques hubo un cambéu na perspeutiva y empezáronse a tener en cuenta los aspeutos históricos, sociolóxicos y culturales de la ciencia.

                                     

3.1. La reacción Ciencia, hestoria y revolución científica

La estructura de les revoluciones científiques puede clasificase de descriptiva. Apenes dedica espaciu a conceutos como verdá o conocencia, y presenta la ciencia so un enfoque histórico y sociolóxico. Les teoríes dominantes so les que trabayen los científicos conformen lo que Kuhn llapada paradigma. La ciencia normal ye lestáu habitual de la ciencia nel quel científicu nun busca criticar, de nenguna manera, el paradigma, sinón que da ésti por asumíu y busca la ampliación del mesmu. Sil númberu o la importancia de problemes ensin resolver dientro dun paradigma ye bien grande, puede sobrevenir una crisis y cuestionase la validez del paradigma. Entós la ciencia pasa al estáu de ciencia estraordinaria o ciencia revolucionaria nel que los científicos ensayen teoríes nueves. Si acepta un nuevu paradigma que sustituya al antiguu producióse una revolución científica. Asina sentra nun periodu nuevu de ciencia normal nel que sintenta conocer tol algame del nuevu paradigma.

El nuevu paradigma nun salmite namái por argumentos lóxicos, nesti procesu intervienen de manera importante aspeutos culturales propios de la persona del científicu. Según Kuhn, la visión de la naturaleza quacompaña al nuevu paradigma nun puede comparase so nengún elementu común la del antiguu; a esto Kuhn llama la inconmensurabilidad de los paradigmes. El nuevu almitir de forma xeneralizada cuando los científicos del antiguu paradigma van siendo sustituyíos.

                                     

3.2. La reacción Programes dinvestigación científica

Lakatos 1922-1974 intentó afaer el sistema de Popper la nueva situación creada por Kuhn. La so intención yera realizar una reconstrucción racional de la hestoria de la ciencia, amosando quésta progresaba de manera racional. La hestoria de la ciencia amuesa quésta nun avanza namái falsando teoríes con fechos, hai que tener en cuenta la competencia ente teoríes y la confirmación de teoríes. Por ello sustitúil falsacionismo inocente de Popper por un falsacionismo sofisticáu. Na realidá la ciencia nun evalúa una teoría aisllada, sinón un conxuntu delles que conformen lo que Lakatos llama programa dinvestigación científica. Un programa dinvestigación refugar al completu cuando se disponga dun sustitutu cimeru, quesplique tou lo quesplicaba lanterior más otros fechos adicionales. Lakatos reconoz que la dificultá desti esquema anicia en que, na práutica, puede costar años llevalo a cabu, o inclusive ser inaplicable en programes dinvestigación bien complexos.



                                     

3.3. La reacción Pluralismu metodolóxicu

Paul K. Feyerabend 1924-1994 afirmó quuna metodoloxía científica universalmente válida ye un contrasentíu, que nun pueden dictase normes la ciencia pal so desenvolvimientu. Criticó ácidamente el cientificismo por ser "castiellos nel aire" y como alternativa propunxo un anarquismu epistemolóxico. Puesto que nun hai conocencies ciertes y nun se sabe qué paradigmes van apoderar la ciencia del futuru, refugalos agora supón cerrar puertes la mañana.

                                     

4. Corrientes actuales

Pa falar duna filosofía de la ciencia nun basta con tener una visión panorámica de lo que ye filosofía y de lo que ye ciencia. Tampoco ye abondul siguimientu históricu de les opiniones y conceutos emitíos polos pensadores del pasáu. Ye necesariu allugase nel pensamientu actual de los científicos más avanzaos y respetar los sos conceutos sobre lo quellos consideren como ciencia, y ye necesariu entender quel dominiu de la filosofía son los conceutos universal y astractu que nunca pueden aportar a oxetu de la ciencia.

Ye desaxeradamente complexu presentar un panorama completu de la filosofía de la ciencia de los últimos trenta o trenta y cinco años. Según tolos autores anteriores yá morrieron, la mayoría de los que vienen de siguío non. Equí va intentase presentar una esquisa de la gran variedá denfoques actuales pero teniendo en mente que, dientro de pocos años, dalgunes de les corrientes mentaes pueden pasar al olvidu, y que destaquen otru pensadores que güei tienen una repercusión menor.

Según enantes podía falase de "el métodu" de la ciencia, el gran desenvolvimientu de munches disciplines científiques fixo que los filósofos de la ciencia empiecen a falar de "los métodos", yá que nun ye posible identificar un métodu únicu y universalmente válidu. La idea heredada de la física clásica de que tou ye reducible a espresiones matemátiques venció terrenal ante situaciones nueves como la teoría del caos o les meyores de la bioloxía. Per otru llau sumieron cuestiones que llegaron a cubrir cientos de páxines y xeneraron grandes discutinios. Quiciabes el casu más flagrante síal del problema de la demarcación, centráu na distinción demarcación ente ciencia y otres conocencies non científiques. Práuticamente la tema sume dempués de Popper y ye siguíu nEspaña por Gustavo Bonu na so teoría del zarru categorial.

                                     

4.1. Corrientes actuales Concepciones estructuralistes y semántiques

Frente al intentu de los anteriores empiristas lóxicos de formalizar les teoríes de la física nel llinguaxe de la lóxica de primer orde, que resultaba un tanto forzáu y innecesariamente complicáu, Patrick Suppes foil primeru en proponer una concepción semántico y estructural de les teoríes, caracterizaes como families destructures conjuntistas identificaes colos modelos de la teoría. Esta manera de presentar les teoríes nel llinguaxe informal de la teoría de conxuntos resultaba asina más intuitiva y familiar. Suppes ellaboró les sos idees por aciu el desenvolvimientu de teoríes cada vez más potentes sobre les estructures teóriques, incluyendo los sos importantes teoremas de representación y invariancia.

En filosofía de la ciencia conozse dacuando como estructuralismul programa de reconstrucción de les teoríes físiques propuestu por Joseph D. Sneed 1938 en 1971 como una síntesis del aparatu formal de Suppes, del racionalismu críticu y del positivismu lóxicu cola corriente historicista de la ciencia. Lestructuralismu foi reelaborado y sopelexáu por Wolfgang Stegmüller 1923-1991 y Carlos Ulises Moulines 1946. De la considerancia de les teoríes como estructures vien-y a esta propuesta metodolóxical nome destructuralismu, que nun tien nada que ver col estructuralismu llingüísticu de Saussure.

Xuntu coles restricciones empíriques, una teoría consta duna estructura conceptual y de un ámbitu daplicación. Puesto que les teoríes nun se presenten aisllaes sinón interrellacionaes tamién ye necesariu estudiar les rellaciones ente teoríes, les redes teóriques. Ente estes rellaciones atopamos la damenorgamientu, quiciabes la más destacada pol so papel na unidá de la ciencia. A pesar de les múltiples teoríes que puedan coesistir pa esplicar los mesmos fechos, la unidá ontolóxica de la ciencia puede salvase si toos elles son reducibles a una sola teoría o a unes poques non inconmensurables ente sigo. Esta rellación interteorética desempeña un papel fundamental, por casu, nel trabayu de los físicos na so busca de la Teoría del tou. Moulines propón una definición recursiva de la filosofía de la ciencia como teorización sobre teorizaciones, que la so epistemoloxía nun ye descriptiva nin prescriptiva, sinón interpretativa. Les teoríes de la ciencia son construcciones culturales, pero ello nun implica que la filosofía de la ciencia seya sustituyida por una socioloxía de la ciencia.

Aparte del estructuralismu de Sneed y los sos siguidores, tamién otros desarrollos de la filosofía de la ciencia contemporánea fueron influyíos poles idees y métodos conjuntistas y probabilistas introducíos por Suppes. Bas van Fraassen apurrió la so conocida concepción semántica de les teoríes, quaplicó al analís de la mecánica cuántica. Jesús Mosterín y Roberto Torretti fixeron contribuciones nesta direición, que coles mesmes apruz nel diccionariu conxuntu destos dos autores.

                                     

4.2. Corrientes actuales Filosofía de la ciencia naturalizada

Para Ronald N. Giere 1938 el mesmu estudiu de la ciencia tien de ser tamién una ciencia: "La única filosofía de la ciencia vidable ye una filosofía de la ciencia naturalizada". Esto ye asina porque la filosofía nun dispón de ferramientes apropiaes pal estudiu de la ciencia en fondura. Giere suxure, pos, un reduccionismu nel sentíu de que pa él la única racionalidá lexítima ye la de la ciencia. Propón el so puntu de vista como lentamu duna disciplina nueva, una epistemoloxía naturalista y evolucionista, que va sustituyir la filosofía de la ciencia actual.

Larry Laudan 1941 propón sustituyir el quél denomina modelu xerárquicu de tomar de decisiones pol modelu reticuláu de xustificación. Nel modelu xerárquicu los oxetivos de la ciencia determinen los métodos que se van utilizar, y estos determinen les resultaos y teoríes. Nel modelu reticuláu tener en cuenta que cada elementu inflúi sobre los otros dos, la xustificación flúi en tolos sentíos. Nesti modelul progresu de la ciencia ta siempres rellacionáu col cambéu doxetivos, la ciencia escarez doxetivos estables.



                                     

4.3. Corrientes actuales Realismu frente a empirismu

Lalderique sobrel realismu de la ciencia nun ye nuevu, pero na actualidá entá ta abiertu. Bas C. Van Fraasen 1941, empirista y unu de los principales oponentes del realismu, cunta que tou lo que se riquir pa laceptación de les teoríes ye la so adecuación empírica. La ciencia tien desplicar lo reparao deduciéndolo de postulaos que nun precisen ser verdaderos más que naquellos puntos que son empíricamente comprobables. Llega a dicir que nun hai razón pafirmar siquier quesiste una cosa tal comol mundu real ". Yel empirismu constructivu, pal que lo decisivo nun ye lo real, sinón lo observable.

Laudan y Giere presenten una postura entemedia entel realismu y el suxetivismu estrictos. Laudan cunta que ye falsu que namáil realismu esplique lésitu de la ciencia. Giere propón quhai ciencies que presenten un altu grau dastracción, como la mecánica cuántica, y utilicen modelos matemáticos bien astractos. Estes teoríes son pocu realistes. Les ciencies questudien fenómenos naturales bien entamaos como la bioloxía molecular, utilicen teoríes que son bien realistes. Por ello non puede utilizase un criteriu uniforme de verdá científica.

Rom Harré 1927 y el so discípulu Roy Bhaskar 1944 desenvolvieron el realismu críticu, un cuerpu de pensamientu que quier ser lherederu de la Ilustración na so llucha contra los irracionalismos y el racionalismu reduccionista. Destaquen que lempirismu y el realismu conducen a dos tipos distintos dinvestigación científica. La llinia empirista busca nueves concordances cola teoría, ente que la llinia realista intenta conocer meyor les causes y los efeutos. Esto implica quel realismu ye más coherente coles conocencies científiques actuales.

Dientro de la corriente racionalista doposición al neopositivismo atopar a Mario Bunge 1919. Analiza los problemes de diverses epistemoloxíes, dendel racionalismu críticu popperiano hasta lempirismu, el suxetivismu ol relativismu. Bunge ye realista críticu. Pa él la ciencia ye falibilista la conocencia del mundu ye provisional ya inciertu, pero la realidá esiste y ye oxetiva. Amás preséntase como materialista, pero pa resalvar los problemes desta doctrina repostia que se trata dun materialismu emergentista.

                                     

4.4. Corrientes actuales Socioloxía de la ciencia

Robert K. Merton 1910-2003 considérasel fundador de la socioloxía de la ciencia nos años cuarenta, depués bien influyida polos trabayos de Kuhn, La estructura de les revoluciones científiques, 1962 y 1969. Laportación básica pa la filosofía de la ciencia foi introducir el términu paradigma como supuestos teóricos xenerales: lleis más téuniques nuna comunidá científica determinada, onde un antiguu paradigma ye total o en parte reemplazáu y llámase revolución científica esti procesu y el cambéu nun ye de forma acumulativa, sinón paradigmáticu.

La primer socioloxía estremaba unos factores internos de la mesma ciencia que yeren independientes dotros factores esternos non pertenecientes la ciencia. Pero una parte de la socioloxía de la ciencia posterior prescindió desta distinción. David Bloor 1913 y Barry Barnes son los principales esponentes. Afirmen que los científicos son persones que pueden vese tan afeutaes polos factores sociolóxicos que tenemos de pensar que toles creencies son igualmente problemátiques.

Bruno Latour 1947 y Steve Woolgar proponen un conceutu antropolóxicu de la ciencia y, por tanto, el so estudiu por esta disciplina. Xuntu coles influencies antropolóxiques, aúnan tamién corrientes filosófiques comol pragmatismu, pa crear daqué según una epistemoloxía alternativa.

                                     

4.5. Corrientes actuales Filosofía de la ciencia real

Atendiendo a les crítiques de Thomas Kuhn y otru historiadores de que la filosofía de la ciencia con frecuencia ocupar de problemes artificiosos y alloñaos de la ciencia real, diversos filósofos de la ciencia contemporáneos trataron daverar los sos analises la problemática actual de la investigación científica. Ello tuvo de resultes tantu la revitalización de la filosofía xeneral de la ciencia comol desenvolvimientu de delles cañes especializaes de la mesma: Filosofía de la física, de la mecánica cuántica, de la cosmoloxía, de la bioloxía, etc.

A dambes xeres contribuyeron filósofos como John Earman, Bernulf Kanitscheider, Jesús Mosterín, Lawrence Sklar, Elliott Sober, Roberto Torretti y Bas C. van Fraassen, según numberosos científicos, como Llei Smolin.

                                     

5.1. Notes y referencies Bibliografía

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  • Russell, B. 1959. La conocencia humana:el so algame y les sos llimitaciones. Madrid. Taurus.
                                     

5.2. Notes y referencies Enllaces esternos

  • Wikimedia Commons acueye conteníu multimedia sobre Filosofía de la ciencia.
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